第02章 論道（Word）受孕的方式及其神聖道成肉身（Incarnation）

第二章

第二章 — 論道（Word）受孕的方式及其神聖道成肉身（Incarnation）

主的使者奉差遣到聖童貞女那裡，她出自大衛的後裔[1]。因為顯然，我們的主是從猶大支派出來的，而這支派中沒有人專心事奉祭壇[2]，正如神聖使徒所說的；但關於這一點，我們稍後會更詳細地說明。使者向她傳報喜訊，說：「蒙大恩的女子，願你喜樂！主和你同在！」[3]她因這話就很驚慌，天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌[4]；因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來[5]。」因此，耶穌這個名字的解釋就是「救主」。當她困惑地問：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」[6]天使又回答她說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。因此，所要生的聖者[7]，必稱為神的兒子[8]。」她說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上[9]。」

因此，在聖童貞女同意之後，聖靈就照著天使所說主的話降臨在她身上，潔淨了她[10]，並賜予她能力去領受道（Word）的神性，也賜予她生育的能力[11]。然後，她被至高神的本體性智慧和能力，即與父同本質的神的兒子所蔭庇[12]，祂從她聖潔無瑕的血中，形成了有理性與思想之靈魂的肉身，這是我們複合本性的初熟果子[13]：這不是藉由生殖，而是藉由聖靈的創造；不是藉由逐漸的增添來發展身體的形狀，而是一次性地使其完全，祂自己，即神的道（Word），與肉身處於本體性的關係。因為神的道（Word）並非與一個獨立預先存在的肉身合一[14]，而是祂毫無保留地在聖童貞女的子宮中居住，藉由永恆童貞女的純潔之血，在祂自己的本體中取了有理性與思想之靈魂的肉身，從而將人類複合本性的初熟果子歸於自己，祂自己，即道（Word），在肉身中成為一個本體。因此[15]，祂既是肉身，同時也是神之道（Word）的肉身，同樣也是有靈魂的肉身，既有理性也有思想[16]。因此，我們不是說人成了神，而是說神成了人[17]。因為祂本性是完全的神，祂自然也成了完全的人：祂沒有改變祂的本性，也沒有使這救贖計畫（dispensation）[18]成為虛空，而是與那從聖童貞女受孕、有理性與思想、並在祂裡面獲得存在的肉身，無混淆、無改變、無分離地在本體上合一，同時祂沒有將祂神性的本性轉變為肉身的本質，也沒有將肉身的本質轉變為祂神性的本性，也沒有從祂神性的本性與祂所取的人性中創造出一個複合的本性[19]。

腳註

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腳註

[1] 文本為 τοῦ Λόλου。異讀為 τοῦ Θεοῦ Λόγου：因此為 Dei Verbi (Faber)。

[2] 路加福音一章27節。

[3] 希伯來書七章14節。

[4] 路加福音一章28節。

[5] 同上，30、31節。

[6] 馬太福音一章21節。

[7] 路加福音一章34節。

[8] 有些手稿缺少「你的」。

[9] 路加福音一章35節。

[10] 同上，38節。

[11] 同上，27、28節。

[12] 拿先斯的貴格利，《講道集》38和42篇。

[13] 參見亞他那修，《致塞拉皮翁書》，《論聖靈》；尼撒的貴格利，《駁亞波里拿留》6，25；魯非努斯，《信經釋義》；特土良，《論基督的肉身》和《駁普拉西亞》；希拉略，《論三位一體》二章26節。

[14] 巴西流，《基督降生》。

[15] 區利羅，《護教論》5和8篇，詛咒。

[16] 參見拿先斯的貴格利，《致革利頓書》1；區利羅，《致涅斯多留書》1；提阿多利，《致安提阿的約翰書》等。

[17] 區利羅，《致修道士書》。

[18] 普羅克洛，《致亞美尼亞書》2。

[19] τῆν οἰκονομίαν，即「救贖計畫」（the œconomy），指道成肉身（the Incarnation）。

[20] 手稿R 2428在此處補充了一些取自《駁涅斯多留派論文》的陳述。